على الوجه المذكور وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى الفلاح الظفر وادراك البغية والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء اى الرفعة والآية تحتمل الامرين جميعا اى وقد فاز بالمطلوب من غلب ونال علو المرتبة بين الناس قال في الإرشاد يريدون بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الاجر والتقريب وبمن غلب أنفسهم جميعا أو من غلب منهم حثالهم على بذل المجهود في المغالبة يقول الفقير فيه إشارة إلى أن المنهي من العلوم والأسباب كالسحر ونحوه ما يتقرب به إلى الدنيا وجمع حطامها لا إلى الآخرة والفوز بنعيمها ولا إلى اللّه تعالى ولذا قال إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ فكل من أراد ان يتوصل بما يفعله مما نهاه الشرع إلى درجة من الدرجات الأخروية أو مرتبة من المراتب المعنوية فإنه يضيع سعيه ولا يفلح ولا يبقى له سوى التعب ثم إن أرباب التقليد يقتفون آثار فرعون وسحرته ويقولون في حق أهل التحقيق ان هؤلاء يخرجونكم من مناصب شيخوختكم ومراتب قبولكم عند العوام ويصرفون وجوه الناس عنكم ويذهبون باشراف قومكم من الملوك والأمراء وأرباب المعارف وأهل الدثور والأموال فيسلكون مسالك الحيل ويريدون ان يطفئوا نور اللّه بأفواههم واللّه متم نوره ولو كره الكافرون اى المشركون بالشرك الخفي : وفي المثنوى هر كه بر شمع خدا آرد پفو * شمع كي ميرد بسوزد پوز أو « 1 » فالذي خلق علويا كالشمس فإنه لا يكون سفليا بوجه من وجوه الحيل وكذا التراب خلق سفليا فإنه لا يكون سماويا : قال المولى الجامي پستست قدر سفله اگر خود كلاه جاه * بر أوج سلطنت زند از كردش زمان سفليست خاك اگر چه نه بر مقتضاى طبع * همراه كرد باد كشد سر بر آسمان نسأل اللّه ان يجعلنا من أهل السعادة والفلاح قالُوا إلى السحرة بعد إجماعهم وإتيانهم الموعد واصطفافهم قال الكاشفي [ سحره بقولي سيصد هزار خروار حبل وعصاها ميان تهى كرده وپر از زيبق ساخته بميدان آوردند بطريق أدب وكفتند ] يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ الإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه اى تراه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح اى تطرح عصاك من يدك على الأرض وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى ما نلقيه من العصى والحبال وان مع ما في حيزها منصوب بفعل مضمر أو مرفوع بخبرية مبتدأ محذوف اى اختر القاءك أولا أو القاءنا أو الأمر اما القاؤك أو القاؤنا وفيه إشارة إلى أن السحرة لما اعزوا موسى عليه السلام بالتقديم والتخيير في الإلقاء أعزهم اللّه بالايمان الحقيقي حتى رأوا بنور الايمان معجزة موسى فآمنوا به تحقيقا لا تقليدا وهذا حقيقة قوله ( من تقرب إلى شبرا تقربت اليه ذراعا ) فلما تقربوا إلى اللّه بإعزاز من أعزه اللّه أعزهم بالايمان تقربا اليه فكذلك أعزهم موسى بالتقديم في الإلقاء كما حكى اللّه عنه بقوله قالَ موسى بَلْ أَلْقُوا أولا ما أنتم ملقون يقول الفقير الظاهر أن اللّه تعالى الهم السحرة التخيير وعلم موسى اختيار القائهم أولا ليظهر الحق من الباطل لان الحق يدفع الباطل ويمحوه ولو كان موسى أول من ألقى لتفرق الناس من أول الأمر خيفة الثعبان كما تفرقوا بعد ابتلاع العصا عصيهم وحبالهم وذا مخل بالمقصود قال الامام فان قيل كيف أمرهم به وهو سحر وكفر

--> ( 1 ) در أواسط دفتر ششم در بيان جواب مريد وزجر كردن ؟ ازطعانه ؟ را إلخ